“文革”結束之后，中國新一代年輕人如何起步？他們如何尋找和建立自己的立足點？怎樣在有限的空間之內學習自由？在遭遇“六四”之后，他們如何將生活繼續下去？《頤和園》講述了這樣一代人的故事。

活動地點：國家電影資料館 電影教室 (台北市青島東路7號4樓)
活動日期：2008年10月4日(星期六)
活動時間：13:30 《頤和園》影片欣賞*
　　　　　16:00 「《頤和園》—一代人的精神歷程」專題演講
主講人：崔衛平 教授 (北京電影學院)

參加辦法：本活動免費開放民眾e-mail預約參加。座位有限，額滿為止。 預約者請寄電子郵件至 admin@ctfa2.org.tw 來信【主旨】請註明：參加《頤和園》活動， 內文請註明：預約者姓名、聯絡電話
洽詢電話：(02) 2392 4243 分機 20/22/23

主辦單位：財團法人國家電影資料館
協力支持：財團法人龍應台文化基金會「發現台灣：華文世界學者駐台計劃」
特別感謝：聯影企業股份有限公司 提供《頤和園》影片 贊助協辦

*《頤和園》為「限制級」影片，依規定未滿十八歲之人不得觀賞。

主講人簡介
崔衛平 教授

　　畢業於南京大學中文系，是文革之後第一屆大學生，後取得文藝學碩士，現為北京電影學院基礎部教授，同時也是中國著名的學者、思想評論家及翻譯家，主要專長領域為政治理論、當代中歐思想文化及文學和電影理論及批評，長期關注人權主義及公民社會的發展，與何清漣、李銀河、蘇文等一同被著名文藝性雜誌《今日名流》第3期列為「前沿女學人」（最具有權威代表性之女性學者）。

　　崔衛平認為知識份子是一個把公共平台「做大」的事情，意即有洞察力，發出不同的聲音，期許自我可看出社會隱蔽的問題。重要著作有《待傷的黎明》、《看不見的聲音》等；譯著有《通往公民社會》、《哈?爾文集》、《布拉格精神》等。

少數派婁燁
崔衛平

　　說婁燁是一個“問題導演”，不僅僅指他的新片《頤和園》帶來麻煩這件事，而主要指他一個是“問題中人”，他始終處於某種思考狀態，拍電影是為了解決某些問題，或者釋放由問題攜帶的某些能量。在很大程度上，《蘇州河》所釋放的是與“夢幻”有關的問題，處理的是當“夢幻進入生活”之後引起的迷離目光；《頤和園》所面對的是與“想像”有關的問題，處理的是受“想像”所驅使的人，她可能擁有一種怎樣的生活。

　　而想像分兩種：一種是沒有肉身的，僅僅存在於頭腦之中，像那些飛舞的精靈，另一種則是“道成肉身”，它們整個就是通過肉身而顯示出來的，肉體則成了想像力馳騁的場所。於是，這個被想像力驅使的人，看起來成了被肉體所驅使的人。這時候的“肉體”不是佛洛德的欲望承載者，在佛洛德的二分法的描述中，欲望是與其他一系列東西（比如理性、社會）相對立而存在的，而被“想像力－肉體”所驅使的人，她整個處於一種未曾分離的狀態，她的身體與靈魂是一個東西，當她的靈魂飛舞時，她的身體也跟著一起上升或者下墜。

　　這就是影片主角余虹的狀況。她來自黑龍江邊境小城圖們，這個地理位置不是沒有意義，小城市人不充分的現實圖景，通過頭腦中的熾熱想像進一步彌補完成。相對封閉的環境，賦予這種人不顧一切的生命勁力。因此，這種人若是因為什麼事情而發動起來，就會發出耀眼的光亮。至於被什麼東西而點燃，則完全是偶然的。如果是文革時期的60年代，這個餘虹有可能是一個極端的清教徒、革命者，而在80年代，她則是被人們視作“身體解放”的先鋒。與今天開放的年代不同，欲開放未開放的年代則是充滿想像的年代。如果說，1989年3月在山海關臥軌的詩人海子頭腦裡，充滿了從天上到地下、從天堂到地獄、從古到今、從東方到西方的瘋狂想像，那麼，這個叫做餘虹的女孩子則是用另一種方式聽命於時代的召喚，她接受的是有關身體的幻象。

　　在這個意義上，與其說她享受身體，不如說她享受著一種關於身體的想像，享受著一種由時代所孕育的真理。與海子一樣，這個餘虹也同樣有一種加速度在內，有一種以命抵命的不可阻擋的勁頭。某種沉迷到了這樣的地步：世界仿佛不存在，或者僅僅為了她的真理而存在。《頤和園》的作曲伊朗人Peyman Yazdanian（也是阿巴斯最後兩部影片的作曲者）說這個餘虹是“身處黑暗之中，但卻是在享受黑暗”。影片中“正面三點”裸露的身體與若干性愛鏡頭，是在迄今的大陸影片中走得最遠的。光是這一點，就很難逃過目前仍然沒有分級的電影審查制度。

(全文詳見 本館電子報 http://epaper.ctfa2.org.tw/epaper80926we/2.htm )